董晓杰站桩：站桩道家养生的不传之秘？（23）

　　站桩50分钟身体：身体轻盈，桩架稳固，泪流满面，流鼻涕，两膝盖僵紧，两个脚掌外侧疼，后背、鼻尖冒汗，咳嗽干呕，排气。站桩结束，一身轻松。

　　站桩道家养生的不传之秘？

　　大家好，欢迎大家收听前意拳养生站桩入门，我是晓杰，今天我们主要讲讲站桩的历史起源。

　　历史上对站桩的最早记载是出自于黄帝内经。余闻有善蛊真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，使其道声。

　　这句话松动的描写出了上古真人与天地阴阳融合的站桩的状态，而历史上真正记载着站桩，具体练法的舒适易筋经站桩是易筋经中基础的锻炼方法。所谓道把骨髓洗先从站桩起。

　　由此可见，站桩是从根本上提高我们身体素质的不二法门。想必你也听说过，易筋经的大名作为金庸小说中的绝世武功，谁得到了他就可以从此称霸武林，一统江湖。当然，现实生活中一经可没有这么厉害。

　　如果大家能够好好认真的练习其中的站桩，不说称霸武林吧。至少能让你这辈子活的健健康康，活蹦乱跳的，不会被病痛所折磨，这也非常好了。

　　站桩呢？它是道家养生的不传之秘，历史上相传已经经为梁武帝时期达摩高僧所著，但实际上根据专家学者的具体考据分析呢，易经经来源于我国学者的具体考据分析呢？一，晶晶它源于我国秦汉时期的方仙道的养生术，在明朝天启四年，也就是124年了。

　　这个时候呢，浙江天台的紫凝道人呢，就整理编著易筋经，假借了达摩的知名发表，后来在站桩的传承过程中呢，就逐步演变成了。我国传统武术、形意拳、大成拳和太极拳之类的，就这些拳种的根本的锻炼方法，正装是我国传统文化的瑰宝，要是能够持之以恒的正确修炼养生装，我们的那些小毛病啊，亚健康状态会消失的无影无踪，或是能够勤加刻苦。

　　我的健康状态会消失的无影无踪，若是能够秦家刻苦的练习，根据我身边的一些专有的分享，还有一些文献资料的参考，甚至一些我们目前医学上治疗起来比较困难的慢性病，如高血压、糖尿病、焦虑症等等的，都有很好的效果。

　　我有时候真的很庆幸我们能够出生在这片有着上下5000年，古老文明的土地上，才有着古老中华文明的庇护，正装是我们老祖宗给我们这些子孙儿女留下来的健康秘诀，却在如今浮躁的社会里，没有几个人知道这点真的是非常的令我心痛。

　　有时候我在想，为什么同样作为古代四大文明古国中华文明所孕育出来的战争文化，却很少有人知道尔印度的瑜伽却能火遍全世界各地，难道我们的站桩就比印度的瑜伽差嘛？当然不是，所以所以，这也是我决定开始大力推广站桩文化，普及我们中国传统文化的发心。

一、练功趣谈《三十六》

　　我当年辟谷的起因，是缘于朋友老孙，老孙的气功功底非常深厚，我们刚认识的时候，我还在学校工作，当时的身体已经非常糟糕，他几次动员我说：“学学辟谷吧，每天再练练气功，身体能好起来”。我以前曾经学过一种“何氏气功”，学了一年多，后来搬了家，气功就不练了，慢慢的就把气功忘了。有一次老孙又和我念叨辟谷的事，他说：“辟谷就是通过不吃饭，把人体内多余的营养，没用的堆积物全消耗掉，清洁内脏，休息肠胃，给人体减负。同时通过练功采进能量补充元气，所以人看起来会瘦，但是精神不减，反而更加神采奕奕，这也是修炼的人长功力的秘诀之一。修炼的人每辟谷一次，功力就能长一个层次，上一个台阶，他们在辟谷期间不和外界接触，什么也不吃，禁绝一切食物，这叫闭关修炼”。老孙还说：“我现在也辟谷，每到逢年过节，别人大吃大喝的时候，我都要辟谷一个星期”。他的话慢慢的说动了我，但我还是有两个顾虑，一个是我现在每天上午要给学生讲课，体力能否顶下来。二是我已经好多年不练气功了，快忘光了。以前我的腿勉强还能做散盘，现在散盘也盘不上了，采来的气不够用怎么办。老孙说：“给学生讲课不算体力劳动，体力应该没问题。采来的气应该够用，采气也不用什么高级功法，能把气采进来就行了。而且第一次学辟谷的人辟谷期间也不是完全不吃不喝，水随便喝，满足需要。每天晚上吃两个核桃，中午吃一个苹果，苹果内的各种维生素很丰富不偏，核桃中的蛋白质可以为初学辟谷的人补足人体每天的蛋白质代谢。喝水时最好喝矿泉水，不要沏茶，不要用热水泡澡”。老孙的热心最终打动了我，在他不断的鼓动下，最后我下了决心，辟谷两个星期。

　　辟谷的前几天是最难熬的，我每天中午下课后，先吃一个苹果，不在学校吃午饭，然后就骑车回家。路上慢悠悠的也不着急了，因为反正回去也没有我的饭。到了家，看到家里人吃饭，闻到饭菜的香味，每次都馋的我口水都快流出来了，只好忍着。辟谷最难过的一个关就是忍受饥饿，每当饥饿感强烈的时候，只好通过练功采气来缓解，我在辟谷期间每天早晨，下午和晚上都要练一会功，每天还要做100个俯卧撑，剩下的时间就是睡觉。几天以后就慢慢适应了，每天的感觉就是身上没有劲，但精力还行。就在辟谷快结束的时候，赶上了过节，兄弟几个一大家子相约去外面吃饭，我赶紧给老孙打了个电话，问他我能不能也吃点。老孙在电话里很痛快的说：“吃吧，没问题”。我就放心了，但是毕竟十几天没吃饭了，也习惯了，随便吃了几口菜，觉得不过如此，又放下了筷子。第二天又见到老孙了，他问了问情况说：“要把损失补回来，再多辟谷一个星期”。天呐，没办法，谁让自己嘴馋呢，就这样我一共辟谷了三个星期，加上过节吃饭的那一天，一共是22天。事后盘点胜利果实：人整个瘦了一圈，体力明显下降，但气色变化不是很大，精力还行。唯一的收获就是大肚子没有了，过去我躺在床上肚皮要比鼻子高出很多，现在塌下去了。从辟谷以后到现在已经过去十多年了，我的肚子一直没再鼓起来。

　　辟谷后，只用了几天时间我的体力就迅速的恢复了，身体比辟谷以前确实健康了很多。现在的我，饭量一直不大，我的身高体重和我老伴差不多，但我每顿饭的饭量只有她的一半。

　　出于对辟谷的好奇，我在辟谷期间特意浏览了一些这方面的史料。我国历史上对于辟谷术和行气术的史料记载最早为先秦时期的《大戴礼记·易本命》。书中介绍说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”。其中的食气者即为气功行气，不食者即为辟谷不食。我国西汉前期的“马王堆出土文物”中出土了一篇《去谷食气篇》的文献，其中介绍说，初行辟谷时，往往会产生头重，脚轻，乏力的饥饿现象，要配合行气之法才能克服。再往后，史籍，道书上的辟谷记载就越来越多了，从汉至宋，是辟谷术在道教内最为盛行的时期，如今辟谷在我国南方地区及日本等国仍然比较受人追捧。老孙说，人活着就要吃饭，食物中的营养能量就是浓缩的阴气和阳气。练气功的人通过练功采气避开食物，直接采集宇宙的阴气阳气，和吃饭的效果是一样的。所以练功人采气到一定程度，饭量会减少，因为体内的能量够了。但是一般人的练功采气不能完全代替吃饭，因为构成身体的基础物质是蛋白质，人体每天代谢掉的蛋白质需要吃进食物中的蛋白质来补充，大约是每公斤体重每天要代谢掉一克的蛋白质,真气能向人体提供能量，但是不能提供蛋白质和钙等一些微量元素，所以初学辟谷的人辟谷时间别太长，最好不要超过三个星期，以后再辟谷时可以逐渐的渐进延长时间。功夫高的修炼者在辟谷期间针对蛋白质代谢的问题，解决的办法就是让呼吸，心跳等一切生理活动慢下来，这样蛋白质的代谢过程也会减慢。气功的胎息训练和瑜伽的冥想呼吸训练，都能使人做到呼吸放慢，心跳减慢，血液循环减慢，新陈代谢减慢。印度圣雄甘地，也是个瑜伽功的修炼者，一生中辟谷了无数次，七十岁时，还一次辟谷了七十多天。辟谷期间人体所需能量一方面要靠采进外气来补充，一方面要靠消耗体内的脂肪和多余的营养物质，所以辟谷和行气必须结合起来进行。辟谷时期体内的所有气血通道会全部畅通，会出现“腹空气申“的现象，这时候气在体内运行时没有了障碍，非常有利于修炼者增长功力，或者开发某种预先设定的功能。

　　百日坐关，百日辟谷的意思是说，辟谷的时间不要超过百日。

二、学习八字命理学，怎么才能学好(中)

　　自：（明灯易学官网） 微信公众号：明灯易学

　　命理粹言-之二-禄命法渊源

　　(一)。渊源简述

　　"禄命法"包括一切算命法则在内。它的最早起源时代。不会早过东汉顺帝。也不会迟过东汉献帝。而有史可引证的禄命法记载是北齐书:列传第四十一卷记载。魏宁。钜鹿人。以善推禄命徵为馆客。武成亲试自。皆中。乃以已生年月而论,由此可知。北齐之时。禄命法已有很高应证率但无成法唉。

　　至唐初。在"吕才禄命书"中。就已有比较具体的禄命法则了。依"吕才禄命书"所引特征:

　　1。以年柱纳音为主。2。正月用寅。3。有空亡之说。4。有刑冲之说。5。有入墓。劫杀。亡神之神煞。等等。

　　唐代是禄命法的发展时代。但其禄命法与今日的禄命法已相去甚远。但乃具有非常大的影响力也:

　　1。承继汉代扬太玄的太玄数而使用纳音五行。至三命通会中乃有纳甲卦的用法。

　　2。试图以"河图数""洛书数""纳甲数"分解八字四柱为数字。再纳入卦中而论吉凶。形成了今日"河洛理数""铁板神数"之体系。

　　3。佛教在唐代自西而东传。西方的星相术也引入到中国。"七政四余""二十八星宿""果老星宗"得以成形。

　　4。将汉代之"旺相休囚死"与隋代"五行大义"结合而演变出"十二长生库"不过此"十二长生库"只论五行。不论天干。

　　5。继承"择日法"之神煞组合

　　6。宗教界的影响:

　　佛家创立了"达摩一掌金光明轮法"全以地支论命。不取天干。

　　道家创立了"紫微斗数"全以命身十二宫论命。

　　"一掌金""紫微斗数"应验率之高。至今乃今人叹为观止。

　　宋代变迁了禄命法的很多法则。徐子平的出现使禄命法从年柱法转向了以日干为主的"子平法"。废除了纳音五行。改用河图五行。也出现了支藏天干表。而十二长生库以原只论五行转变为论天干。

　　明代是禄命法最为驳杂的时代。子平术也得到了进一步的发展。刘伯温著"滴天髓"。张神峰著"神峰通考"。万育吾著"三命通会"。但由于师承不同。论命人的社会背景不同而出现了不同的观点。开始承认禄命法已不是100%准的禄命法。

　　清代承继了明代各种命理之基础。完会放弃了纳音五行。开始曲解先贤的之理论。倾向于独断独论。排除异已的趋势夸大。余春台著"栏江网"。沈孝瞻著"子平粹言"。任铁樵著"滴天髓阐微"。用神论开始走上了舞台。

　　近代徐乐吾将用神发挥到淋漓尽致。影响波及到现今中港台论命法。时至今日。用神论命法主导了整个论命法。

　　不过。有心人如仔细研究徐乐吾的著作。他的用神法并不取他自已所提倡的余氏调候。而是另有秘法。

　　(二)。渊源足迹

　　现在我们知道,余春台非"用神"不论命,沈孝瞻非"顺逆"不谈格,万育吾无月气不分贵贱。。。那么我们就追踪命法历史足迹看看命法形成经过:

　　命学渊源中留下足本资料可供研究有四:

　　1。年干论法。2。兰台妙选纳音法。3。李虚中刑冲合法。4。星盘法

　　年干命法始于唐朝。可以四柱共论。也可只用年月即能论。可引用文献极少。今取唐书例:秦茬襄王四十八年生。始皇帝生。岁在壬寅。此年正月生。命当背禄。背马。三刑。身克驿马。金命正月生为绝。有始无终。老而弥凶。

　　(壬寅年生壬寅月。壬寅纳音金。金生正月为绝。寿短。五十而亡。年寅刑月寅。一生奔波。)

　　可知最古命学是以年干法为主,但只是留传在极少人手中,也未见成书流传。但古书传记中可见一斑。

　　兰台妙选始于明朝。论命以纳音刑冲生克为主。干支组合为辅构成。{如"马化龙驹。奔凤阙。器业峥荣"是指"丙午年生人。丙午纳音水。午为马。生辰(龙)或酉(凤)时。即是好命"}{如"兔入月宫。卯年亲于已未"是指"卯为兔。已未为月宫。故辛卯年生已未时。即是贵命"}

　　兰台妙选是足本流传下来了,但研习人少,主要是体系以命格为主,运岁运用涉及太少也无运岁系统巳不适现代予测需要,受淘汰也在所难免。正确说兰台只有研究价值而无太大实用价值。

　　李虚中法始于宋朝。论法强调以年为本。以日为主的刑冲合论命法。首次提出了"三运九限法"。三运是:本命运。大运。小运,九限是1。天官限2。得势限3。龟藏限4。波浪限5。风雨限6。布素限7。失所限8。破碎限9。灾位限,提出了暗拱。暗合。暗会等法。可惜有诀无解。有诀无例。让后学者无法领悟应用。也巳不适现代予测需要,但其研究价值足以让其不受淘汰。

　　星盘法是古法。只在家族式及祖传抄本中出现。所以没有充分得到发展。星盘法将十二生人生不同命限分成144种组合进行论命。再配以廿八宿。九行星花枥组成。论命直指流年。不涉其它。{如"丑年立命见午宫立命"是指立命午宫人行丑年:午宫太阳。支藏井鬼柳星四宿。本年月德守命。有太阳天德岁合福星相拱照。怎奈咸池六害小耗刑劫寡宿同会。流年有小人引祸。},星盘法即最原始八字命宫法,如加上流传民间的神煞法还有相当高实用价值,明清历史中道人论命多用此法。

　　子平之法从清代开始，就分为学士派和江湖派两大类。所谓学士派就是排出八字大运后，定出格局根据抑扶、通关、调候、病药几种方法找出用神喜忌，再根据用神喜忌从大运流年来定吉凶。此法基本上是出自于《滴天髓》《子平真诠》和《穷能宝鉴》《三命通会》，用此种方法来批命批出来的往往是你的用神如何如何，你的喜忌如何如何，这步大运用神运吉，那步大运忌神用凶，很机械化。但问题的关健却一直未解决,即取用神没有固定有效的标准。论到流年上，光用用神喜忌又能断出来多少东西呢？试想有很多盲人命理师，根本不懂用神喜忌，他们的命是怎么算出来的呢？假如一个的人命里有火灾，用用神喜忌怎样能算出来呢？，江湖派是用秘传口诀、神煞和刑冲会和去论命，断出来的命比用神喜忌断出来的更丰富多采，如"天火杀"。即四柱寅午戍全透丙丁。八字无水或见水而临合支水的运岁主有火灾。重者丧命,这就是所谓的民间江湖派。有很多秘传口诀，往往是一枪直中耙心，语出惊人，毫不拖泥带水。如"刃中刃。不死自已死亲人""伏吟反吟。呻呤不安""晦气合宅。家中不安""男怕孤。女怕寡。孤寡并见夫妻绝。必是夫死妻亡陪孤灯""斩子剑悬终生无儿"

　　但是江湖派的缺点就是保守,往往是“宁舍千金,不传一句”,所以命学始终难以得以发挥。

　　近期兴起的新派实来源于民间。所以入手快。易接受是其特点,但基本结构不严谨是民间法的一向毛病,所以不易深造,新法有着民间论命的特色:调节用神。最新新法也引入了盲师的宫位法成为"百神论"。引入了道传的阳阴论成了"反断诀"。新派的取用原则在此略过。有机会再作专题分析。

　　用神派特点是采用了"一劳永逸"的态度,只要取对了喜忌。好象一切问题就迎刃而解。而江湖派是采用了专线口诀形式,每一口诀对应特点条件主题。快准,但口诀多又无逻辑性系统性。

　　如八字"庚申。戊寅。戊寅。庚申" 行甲申运会发生何事呢?新派的用神大师会分析用神后说:"从弱。甲申为用"。传统派会说"从财格或从儿格。甲或申必有一可用"。而盲师不必分析几乎几秒钟内即可断"甲申运是关口。九死一生"。为什么呢?因有一秘诀"二柱相同。双冲即亡"这八字戊寅二柱同。庚申二柱同。入甲申运双冲戊寅及庚申。必死。

三、吕祖指玄篇诗注

　　吕祖指玄篇诗注

　　   作者：（宋）白玉蟾         

　　吕祖自序

　　余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入希夷门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。是为序。

　　上篇

　　其一：叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。

　　玉蟾曰：纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？

　　其二：昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。

　　玉蟾曰：此诗自叹遇钟离老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。

　　其三：玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个功夫真是巧，得来平步上天堂。

　　玉蟾曰：阴阳二字，极有妙理。若欲见形，龙虎是也。一粒者，乃混沌之初，先天之气。故能包罗天地，养育群生。半升铛者，乃是炼药鼎器，非铁鼎之铛也。青龙在东，东方属木，木能生火，故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药，有足能行，是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西，西方属金，金能生水，故曰兴波。波非海水，金非凡金，若求金水，有手能拈，亦是活物。近世多执凡水火，锻炼金石草木，以修诸身者，深可惜也。洞房者，乃出丹之所。噫！观此书者，当知神仙称赞大丹。若能得之，升天入地，不可测也。

　　其四：寻天撅地见天光，种得金花果是强。那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王。正心收住黄龙髓，张口擒吞白虎浆。不是圣师当日诀，谁人做得者文章。

　　玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲见之，必寻天掘地。寻之得手，何畏鬼神？龙髓虎浆，乃是药名。纯阳得钟离之传，能知玄妙，方作大丹诗歌，以留于世。读者参究，信受玄言。

　　其五：一三五数总皆春，后地先天见老君。花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。好抛生计于斯觅，莫逞浮华向外营。念念不忘尘境灭，静中更有别乾坤。

　　玉蟾曰：一三五，乃阳数；二四八，乃阴数。修仙之士，能知一生二，二生三，三生万物，便有还丹至宝，不可错过。后地先天者，得地中一阳之气，上升于天；天有一阴之气，下降于地；二气相交，发生万物，则为泰卦；二气不交，则为否卦。真阴真阳，隐于天地之中无影无形，视之不见，听之不闻；若能擒得，便是花发月明，总一意也。花发于春，月明十五，修丹炼药，要识其时。不遇真师，纸上难得。若得师指，将家业抛去，趁其时而急修，不可迟延。苟或迟延，药物过矣，即无用也。炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵、色欲所蔽，动中得静，便是幽微。所谓有动工，有静工。噫！妙哉，意也！学道本无先与后，新笋生同旧竹高。

　　其六：世间无物可开怀，奉劝世人莫自埋，好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。

　　玉蟾曰：世间荣华富贵，都是漫天之网。众生被他罩住，故不开怀。只有上圣高真，有大智慧，将浮华扫退，炼就还丹，以超三界永无忧矣。故真仙劝世，莫自沉埋。噫！未遇真师。何人识得天地阴阳？其意玄微，惟有神仙，能穷本，得返还之理，何愁虎狼当道。蛇虫遍地？自在逍遥，与天间寿。噫！神仙都是凡夫做，只是凡夫不信心。

　　其七：前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。

　　玉蟾曰：修丹之士，莫问弦前弦后，止看月缺月圆。月圆玉蕊生，月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西，间隔甚远。学者趁圆缺之时，捉之相战。水火，盖龙虎中之元气。取于金鼎，仔细烹煎。水冷须进火，水滚须抽火。进退之理，方保成也。仙师再说依时二字，反复丁宁，指示后来慕道贤士，能趁月圆之时，正好行工，非寻常也。黄金佛者，乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数，深有幽微。魏伯阳老仙，得丹之后作《参同契》，流传于世。其言似解《周易》，其实大丹之诀。顽石中藏宝，时人眼未明。卞和若一见，怎肯不相亲。过后难逢者，乃月缺之时，有何用也。屋下有天者，非虚浮之事，以世理譬喻。天之在天，道教之音屋下岂能藏之？神仙之道，多般颠倒。火里栽莲，水中捉虎，死处逢生，故有登天之灵梯。

　　其八：（三韵并用）修仙善士莫痴迷，于此宜当早见机。花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。得来合口勤烹炼，既济休工默守持。从此不须心懊恼，管教平步宴瑶池。

　　玉蟾曰：花发月明，前已漏泄。花不在山，月不在天。要知著（音着）实，家家有之，人人可修。水火不合，卦爻未济；水火一合，道得既济。休工默守，然后修炼，以复其初也。日满工完，皆同众仙，游宴瑶池圣境，其实不虚也。噫！洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴；传与后学牢把念，六根有耳不闻音。

　　其九：要知大药妙通神，不是凡砂及水银。世间药材俱是假，人烧水火总非真。有形有质何须炼？无象无名自可亲。一得便超三界外，乘鸾跨鹤谒枫宸。

　　玉蟾曰：大丹妙药，至灵至神，非世间金石草木，黑铅水银，亦非炉釜水火，俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药，乃是生天生地之祖炁，无形无影，难执难见，隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化，旋斗历箕，暗合天度，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，天地动静，方得元始祖炁，化为黍米，降见浮空，采而服之，还元接命，以作长生之客，升入无形，故有无穷变化，自在逍遥。后之学者，切莫听信邪师惑误性命，必仔细参求，投明弃暗。噫！迷者自迷，各宜穷理，覆鸡用卵。

　　其十：天机不泄世难知，漏泄天机写作诗，同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯，人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。

　　玉蟾曰：同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阳以阴为类。契云：勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。纯阳此诗，真实泄露天机。蟾复解此，惟愿后来万万人，学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。

　　十一：返本还源已到乾，能升能降作（一作“号”）飞仙。一阳发（一作“生”）是兴工日，九转周为得道年。炼药但寻朱里汞（一作“金里水”），安炉先立地中天。此中就（一作“便”）是还丹理，不是真（一作“奇”）人莫浪（一作“誓莫”）传。

　　玉蟾曰：返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。要识一阳生时，安炉立鼎，掘地寻天，采丹接命。知之者，切莫乱传。若非道心坚固者，虽金玉丛中，视若浮云；任是父子骨肉，道心不坚，敢轻亡传，天必殃报，九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云：四万动一传。故纯阳告戒。

　　十二：天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼出（一作“去”），龟蛇逆往火神（一作“龙”）来。婴儿日食（一作“吃”）黄婆髓，姹女时餐白玉杯。功满自然居物外，人间寒暑任轮回。

　　玉蟾曰：一物，是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一炁，能生天生地生万物。今者返而求之，须用阴阳交感，逆施造化，故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙。

　　十三：先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。人人会饮长生洒，个个能成不死夫。色即是空空即色，朗然飞过洞庭湖。

　　玉蟾曰：先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能成。

　　十四：大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蝇共穴谁能见，龙虎同宫孰敢言？九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。

　　玉蟾曰：颠倒之机，前篇已露。纯阳复作此诗，惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎，道不远矣！

　　十五：地上灵芝天上安，时中采得结纯乾。无根自有阳春至，有本多因气脉缠。姹女戏时神力壮，婴儿舞处道心坚。可怜世上无知识，我得长生寿万年。

　　玉蟾曰：花果非在天地，不离人身，婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可得仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。

　　十六：劝君保重一分阴，悟此仙机在用心。只是人身常运转，何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水，灌济东山老树根。此玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。

　　玉蟾曰：以上诗十六首，以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴，今人反有休息，将身至死犹不知悔，须将精气顾惜，莫听邪师妄惑，服炼草木药石皆是胡为，去道远矣。有等愚夫俗子，又不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论；皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子。此辈真可惜也！蟾今直指，各宜究参。深山所有者，草木禽兽，皆是非类，岂能修炼还丹？《悟真》云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只有愚夫识不全。又云：汞是我家原有物，铅是他家不死方。若将金石草木任猜量，到底枉猜量，必入轮回去。今纯阳云：北海初潮，即是丹井中新出之甘泉，实为难得之宝耳。盖初潮二字，便是先天一炁，真铅之炁，故谓之至宝。无价之宝，可为大丹之母。东山枯木，北泉注之，枝叶重荣，根本永固。歌云：北方正气为河车，东方甲乙为丹砂。两情合养为一体，朱雀调运生金花。《契》云：丹砂木精，得金乃。太阳流珠，常欲去人。卒得金花，转而相因。盖此意也。以上丹经万卷，天机不泄，蟾今又注释之。指下琴音，世无知者。此书在处，当有神祗拥护。学仙者有缘得遇，信受奉行，立跻天仙也。

　　下篇

　　其一：（三韵并用）世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。

　　和曰：纯阳仙圣得全真，慈度重宣上品经。后学殷勤加爱敬，只宜修炼气和精。

　　其二：道在人为日用常，逆修入口遍身香。便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉皇。

　　和曰：无中生有得非常，西海金生丽水香。取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。

　　其三：西北东南在两厢，长房缩地合中央。后人好学神仙法，一样丹砂补败场。

　　和曰：雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。炼时匹休轻视，顷刻终成大道场。

　　其四：（第二句借韵）此法真中妙更真，无头无尾又无形。窈冥恍惚能相见，便是超凡出世人。

　　和曰：真中无假假中真，听不闻声视没形。学道知机能著力，得之凡骨变仙人。

　　其五：东华姓木老仙翁，独坐长房未有功；忽遇西王金圣母，灵丹一粒便腾空。

　　和曰：家家有过主人翁，只为贪迷昧圣功。若解转头颠倒做，守真志总归空。

　　其六：一法通时万法通，休分南北与西东。朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。

　　和曰：玄牝之门若会通，百川万派总归东。时人若识真消息，子正阳生月正中。

　　其七：黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。

　　和曰：铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。此中便是真端的，试问诸君知不知？

　　其八：（二韵并用）法是先天一点（气），将来锻炼作元神。法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。

　　和曰：太乙含住先天（气），灵阳藏固养精神。两般若得相和合，指日飞升朝玉京。

　　其九：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。

　　和曰：无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。

　　其十：曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。此中有盏长生酒，问道时人能吃么？

　　和曰：一句通玄不用多，大家著力挽银河。三花灌上昆仑顶，不是神仙是什么？

　　十一：朝游北海（一作北越，又作百越，又作岳鄂。）暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗然（一作吟）飞过洞庭湖。

　　和曰：一对鸾凤戏碧梧，性情相契要精粗。有人识得玄中理，何必登山及泛湖。

　　十二：我命从来本自然，果然由我不由天。金丹一服身通圣，可作蓬莱阆苑仙。

　　和曰：道本无言只自然，真铅要识地中天。河车运上昆仑顶，作圣超凡便是仙。

　　十三：修仙不问男和女，炼药无拘富与贫。一念不差皆可作，我知不是世间人。

　　和曰：王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不惧人。

　　十四：神仙歌诀泄天机，方便慈悲指世迷。见者莫生颠倒见，大家都好学妆痴。

　　和曰：篇篇字字有真机，悟者回头莫执迷。大药丹方难得遇，遇之不炼是愚痴。

　　十五：不死金丹种土砂，诸人会得早离家。一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。

　　和曰；非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花。

　　十六：真铅大药本无形，只在人心暗与明。老子怀胎十个月，功行圆满自通灵。

　　和曰：哑子得梦醒无形，有口难言只自明。浓血皮包无价宝，若还人得便通灵。

　　十七：鼎炉安立守其心，八两朱砂八两金。和合天平兑定了，便须仔细定浮沉。

　　和曰：昨夜进心要坚心，煅炼顽铜化赤金。赫赫光明侵碧嶂，丹成妙诀定浮沉。

　　十八：奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本然无大巧，只争日逐用功多。

　　和曰：人人天赋此元和，好把真常各打磨。今古上仙成道者，皆缘掘地采铅多。

　　十九：一阳气发用功夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。

　　和曰：达摩当日用功夫，独坐长芦用酒壶。得了一杯倾灌顶，摘芦脚踏过东湖。

　　二十：曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。若得水温身暖处，便当牢固办前程。

　　和曰：采药须知浊与清，饶他为说我为宾。若非猛火汤烹处，端坐休教再进程。

　　二一：龙虎相逢上战场，霎时半刻定兴亡。诸君逄恶当行善，若要争强必损伤。

　　和曰：五炁朝元作道场，三华聚顶万邪亡。嗜美景时须谨慎，切防危险莫被伤。

　　二二：道本无言法本空，强名指作虎和龙。天然一物真元始，隐在阎浮同类中。

　　和曰：须信金丹本不空，成功须用虎和龙。子时运入昆仑顶，午循环沧海中。

　　二三：人言我道是虚浮，我笑世人太没谋。一粒金丹长命药，暗中失了不知愁。

　　和曰：炼丹须要识沉浮，未炼还丹用意谋。指教后人能得手，不须日夜用心愁。

　　二四：龙虎金丹妙合天，风云际会泄甘泉。白头老子能知此，返老还童寿万年。

　　和曰：金丹妙道本先天，隐在坤维化玉泉。松柏因他滋本固，经霜耐没穷年。

　　二五：两口相逄是吕岩，诸人识得莫胡谭。离中力量人难敌，能把乾坤一担担。

　　和曰：伏虎须教入虎岩，吞声忍气绝言谭。得李虎子牢擒捉，配个龙儿一担担。

　　二六：降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。

　　和曰：亏心亏理即欺天，四物相遮黑似烟。此辈即同禽兽类，如何见得玉天仙。

　　二七：一本梅花十月开，预先待得早春来。木微尚且知时景，人不回头只得呆。

　　和曰：枯木逢春花再开，皆因天地一阳来。诸人年老难重少，只是贪痴呆上呆。

　　二八：方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉。

　　和曰：颠倒修行唱道歌，篇篇剪怪又驱魔。人人要上蓬莱路，会用工夫心莫蹉。

　　二九：昔年游戏岳阳楼，好个莺花鹦鹉洲。今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。

　　和曰：茅庵静坐胜高楼，耐守功完上十洲。堪叹玉堂诸学士，文章绵绣葬荒丘。

　　三十：遨游大地十余秋，劝化时人不肯修。留此一篇真奥妙，飘然直上凤麟洲。

　　和曰：暑往寒来春复秋，人生如梦早宜修。仙家岂有浮空语，悟透玄风上十洲。

　　三一：苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇（音求）。如今回首朝天去，不管人间得自由。

　　和曰：世人宜早发心修，夫妇恩深总是仇。不信吾言当自省，眼昏背曲为何由。

　　三二：浮名浮利事如风，飘来飘去有何功？诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。

　　和曰：纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。